延原時行歌集「命輝く」（第2726回）（サクラとカワラヒワ） - 延原時行歌集「命輝く」（「番町出合いの家」鳥飼）

　　　　　　　　　　　　　　
　　延原時行歌集「命輝く」（第2726回）

　　「復活の家出発進行―感謝無限の旅一歩一歩」
今朝も先生のメルマガ「風の便り」で届いた「今日の歌」を収めます。

　　　　4月11日

　　　　　　　　　知られたるを知るの歌八首

　一　「原受肉」聖書中にぞ煌くや「知られたる」もぞその一つなり
　　　（備考：『第一コリント』13・12、熟読参照：「わたしたちは、今は、鏡に映して見るようにおぼろげに見ている。しかしその時には、顔と顔とを合わせて、見るであろう。わたしの見るところは、今は一部分に過ぎない。しかしその時には、わたしが完全に知れれているように、完全に知るであろう。」）

　二　その時にゃ全く知らる如くにや全く知るや「原受肉」の知

　三　「原受肉」知るや御友の我ら向け「友よ」と呼ぶをいただきてこそ
　　　（備考：『ヨハネ』15・15、熟読参照）

　四　かくしてや御友神学原受肉とや未来知の〈間〉にぞ生く

　五　ここにぞや中間時観確立す時間三相躍動やせむ
　　　（備考：①原受肉「知らる時間」；②御友神学「救済への招喚時間＝中間時」；③完成時間「復活永生」なり）

　六　これこそやヨハネ神学描きしや「世界愛」「御子」「救済」の図や
　　　（備考：See the following dictum: “For ① God so loved the world that ② he gave his only Son, ③ so that everyone who believes in him may not perish but may have eternal life.” John 3: 16）

　七　全体をインマヌエルの変貌と見ればここにぞ歴史観発す

　八　ともかくも知られたる知る動機ぞやなくば歴史の発す故なし
　　　（備考：第一の変貌（「原受肉」）の事情以下の如しなり：インマヌエル『ヨハネ』1・1・第二項の「ロゴス神と共にありき（pros ton theon）」が第一項のインマヌエル「太初のロゴス」（滝沢の言ふ「インマヌエルの原事実」）内に孕まれてあるを我「原受肉」と言ふなり。これ「原義のインマヌエル」（＝pros ton theon)の第一の変貌なり。次に、御友「父から聴きたる事」我らに「友よ」と告ぐる事、インマヌエルの第二の変貌なり。第一の変貌が神内部の変貌なりとせば、第二の変貌は、神内部の変貌から人への変貌なり。第三の変貌は、神内部の原初の「インマヌエル」に含まれて在る事即ち「原受肉」を全面的に我らが御友と共に知る事なり。そのためには、①「原受肉」から、②御友と共に、③父へと　飛翔なす事必要なり。なんとなれば、「原受肉」滝沢の言ふ「原事実＝人間実存の深い低み」より底に在りてこの底より「原初のインマヌエル」へと御友と共に飛翔なす事必要なればなり。
　この事、次の我が歌を詠ひし時に直覚せる事態なり。

　我妻や絶後笑み増し不思議やも/深き低みの/底ぞ飛翔す

　「インマヌエルの原受肉」「インマヌエルの原事実」の「底」なるが、この「底」まで御友下れるにあらざれば（ちなみに、「下る」とは「知る」との意味なり）、「底」御友と共に父へと我らを抱へて飛翔することあり得ざるなり。
　此処に看取さるべき論理は、インマヌエルの飛翔の不一不二と我申すなり。
　「原義のインマヌエル」（＝pros ton theon）は、一方「原受肉」へと変貌なすも、他方「受肉」へと変貌なす事により御友として父から「原受肉」の真理聴くなり。これ、御友道なり。御友十字架上「エロイ、エロイ、ラマ、サバクタニ」（『マルコ』15・34）と絶叫し、陰府に下り給ひし時、これ「原受肉」と合し給へる事意味すなり。これ、伝統神学では詳らかにされざる一事なり
　かくて、「インマヌエル飛翔」の不一不二により「原受肉」と「受肉」力を合はせて「原義のインマヌエル」へと飛翔還帰なす事これ復活永生の荘厳なる道往きなり。この真理先述の我が歌に妻の笑み増しにちなみて詠ひしなり。
　「永遠の救済」我の言ふ第三の変貌なるが、これ、一方「原受肉」の「原義のインマヌエル」への還帰なるが、他方「受肉」即ち御友の我々人と共なる甦りの飛翔なり。此処に復活の、御子の「自らなるあらはれ」なると共に、主なる御父による「甦らされ」なる二重神秘在るなり。聖書に於ける「復活」表現に能所両記あるも、これ「原受肉」と御友（受肉）の不一不二真理の故なる事述べたるや、我が御友神学が初めてなり。一般神学界には知られず。
　三変貌の考察さらに明かすならば、変貌一は原歴史、二は歴史、三は超歴史と名付くべし。歴史の原義は、先にものべし如く、「知られたるを知る」（『第一コリント』13・12）なり。先ず形而上学的に、次に一般論的に。
　誠に面白き事に、変貌一は、ドストエフスキーの『罪と罰』の根源掘削の創作方法に見られ、変貌二は、ホワイトヘッドの形而上学にルターのメタノイアを形而上学の変転（transmutatio）に至るまで追究する形で展開されている如くなり。我が御友神学の哲学的根拠なり。以下の文章はその白眉なり：
　In this Supreme Adventure, the Reality which the Reality transmutes into its Unity of Appearance, requires the real occasions of the advancing world each claiming its due share of attention. [AI, 295]