延原時行歌集「命輝く」（第2620回）（会下山公園・コサギ・セキレイ・スズメ） - 延原時行歌集「命輝く」（「番町出合いの家」鳥飼）

　　　　　　　　　　　　　　
　　延原時行歌集「命輝く」（第2620回）
　　「復活の家出発進行―感謝無限の旅一歩一歩」
今朝も先生のメルマガ「風の便り」で届いた「今日の歌」を収めます。

「比例中項のインマヌエル学」の省察が続きます。

　　　　12月26日

　　　　　　　　　　　　御友降誕の歌三首

　一　いと高き所に御神誠栄（まことさか）地に下りてや平和生（な）る哉
　　　（備考：『ルカ』２・１２−１４を我が哲学詩「創作用そも究極事性（さが）成すや無自性なるに大悲事（じ）に寄す」にて再解釈なしたるが、この歌なり。「いと高き所＝天」を創作用=空と取る。しかれば、御神これに至誠ゆえ「栄光」＝誠栄（まことさか）となる。キリスト教絶対主義に現れたる「暴力的絶対者」に非ず。この御神の「誠栄」を見て「汝らもその如くあれ」（『マタイ』5・48）と宣ふ御方御友なり。御友「誠栄」の御しるしとして生まれたり）
　二　御友のや降誕如何に嬉しきや誠栄いま平和のしるし
　　　（備考：「誠栄→平和のしるし」の全射程が御友なり。「父から聴きし事を、友よ、皆汝らに告ぐ」（『ヨハネ』15・15）と宣ふ御方としてなり。ロゴスキリスト論的には、この事態、以前語りし、インマヌエル原事実を基点にせる「共」/「友」の比例中項論を成すなり。御友の御降誕は、この全射程の「しるし」の御降誕なり。単に史的イエスの誕生に非ず。「共」/「友」比例中項インマヌエル宇宙論の「しるし」の御降誕なり。然るが故に「おびただしい天の軍勢が現れ、御使と一緒になって神をさんびして言った」（『ルカ』2・13）の記述が精確なるなり）
　三　ひとりのや幼子御友生まれけり誠栄（まことさかえ）や大悲事（じ）に寄す
　　　（備考：重要なるは、ひとりの幼子が「御友」として誕生なさりたることなり。「御友として」とは、「誠栄や大悲事に寄す」と言ふ宇宙的大事件、即ち、「共」/「友」比例中項インマヌエル宇宙全体の受肉的激動ゆえ、なり。一言でいえば、御友の激動なり。我々を、友よ、と呼びかけ召し出し、死してはご自身と共に甦らせて、御栄がそれである「共＝ロゴスは神と共なりき・pros ton theon」といふ意味での「原初のインマヌエル」へと御友の御父への飛翔「飛翔のインマヌエル」によって導く、これ即ち我の言ふ「御友道」なり。その基点に恩師滝沢の言ふ「インマヌエルの原事実」あるも、これは、「ロゴス神と共なりき」（pros ton theon）の「この世への内在」として初めて「インマヌエル」と言ひ得るなり。この「内在」は、我をして言はしむるなら、「原受肉」と言ふべきなり。滝沢は、「原受肉」の思想家なりしなり。「原事実」とは、そういう含蓄の思想なり。従ひて、「ロゴス神と共なりき」（pros ton theon）を前提せざれば、根拠なきなり。しかし、それを前提なすならば、実に興味深き思想なり。もっとも、「原受肉」なる発想は、ここに我が初めて用ひし文言にして、滝沢の物に非ず。然るが故に、「原事実」とは、幻惑的な呼称なり。その実は、真に原本的なる事実には非ざるなり。我の只今言ひし如く、正確には「原受肉」なり。ホワイトヘッドで言ふならば、「原受肉」は”God is in the world.” (see Lucien Price, ed., Dialogues of Alfred North Whitehead, London: Max Reinhardt, 1954, p. 366.)の事態なり。有機体の哲学の原構想はここにあるなり。そうでなければ、宇宙の有機体的根幹なきなり。この根幹をホワイトッヘッドは、周知のごとく、「交互関係」《Reciprocal Relation》と呼べり。而して、さらに人格主義的に、《The great companion—the fellow-sufferer who understands》と名付けたるなり。我は『ヨハネ』15・15に依りつつ「御友」と呼称するなり。御友とは、宇宙論的キリスト論の人格なり。それは静的ヴィジョンに非ず、動的招きと究極的救済を意味する「御友道」なり。御友道なしにキリスト教なし！）
　　　