延原時行歌集「命輝く」（第2440回）（イチジク・ウメ・キウイ、そして花たち） - 延原時行歌集「命輝く」（「番町出合いの家」鳥飼）

　　　　　　　　　　　　　　
　　延原時行歌集「命輝く」（第2440回）
　　「復活の家出発進行―感謝無限の旅一歩一歩」
今朝も先生のメルマガ「風の便り」で届いた「今日の歌」を収めます。

　　　6月25日

　　　　　　　　　　　御友欣求の歌六首の歌

　一　恩師はや原事実はぞイエスにや先行なすと言ひつ誤る
　　　（備考：恩師『仏教とキリスト教』（京都・法蔵館、1950年、1964年）書きて、神人の第一義、第二義の接触の区別論提言し、一躍論壇を牽引さる。第一義の接触ないしインマヌエルの原事実は、人の覚にせよ信にせよ、価値論的なる「観」即ち第二義の接触の成立に先んずることの道理を力説なさりたり。ここに宗教間対話の基礎据へ給へり。すなわち、第二義の宗教的現象には複数の「観」在るも、唯一の第一義の神人接触ありてこれらを支へる道理、宗教間対話の基礎理論なすとせしなり。問題は、滝沢理論では、「神と空」の二究極者の問題論及されざれしことなり。我が至誠心の神学では、これに反して、「神」は「空」（ただし、空は空自らを空ずる、自己無化「無自性」実在）に至誠なり、との提言なせり。簡単に「神」と「空」ないし「神性」（ただし、滝沢は詳らかに普通せざるも、神性は「三位一体の神性」《die inner-trinitarische Gottheit》としてNichtsなり（マイスター・エックハルト）とさるる点、仏教の「空・無自性」と並ぶなり）は同じく存在論的究極者なり、との予断許さぬものあり。神を宗教的＝存在論的究極者と呼ぶならば、空ないし神性は、こう言ってよければ、絶対無論的究極者（注。西田の「絶対無の場所」を想起せよ）と言ふべきなり。しかも、キリスト教プロパーに於いても、『ヨハネ』17・5を見れば、イエスご自身は、滝沢と同様の、（１）太初の栄光、（２）これを覚る自己、の両義的観点を持することを明らかにしつつ、なほ（３）父への（4）祈りの、観点あり。滝沢の純粋神人論では、普通、（３）父への（４）祈りは興味を示されざる主題なり。要するに、イエスに於いては、父への祈りの契機が、原事実のイエスへの先行性の逆転の契機を秘めている如くである。この逆転が「復活」なり。滝沢には、「原事実」に比して「復活」の逆転的重要性への留意なし）
　二　彼これを「絶対客観」事実とすこれ言ふ自身主観なるにも
　三　イエスはや太初の栄覚りつつこれ輝かせ父よと求む
　　　（備考：『ヨハネ』17・5、熟読参照・原事実論に論及する際には、このテクスト必読の聖書原典なりとは我が確信なり。この点、恩師は原典フリーの観あり。聖書を離れても、原事実認識可能との自説の故ならむか。その結果、恩師の論拠はイエスと対立、ないし「イエスに縛られず」の立場なり。我が「御友神学」とはこの点立場異なれり。ちなみに、この聖句、「主の祈り」（『マタイ』6・9）の原典なりとは、我が確信なり。「主の祈り」とは「主が教へ給ひし祈り」《the prayer(s) which the Lord taught us》との意義ならず、「主の祈り給ひし祈り」《The Prayer which the Lord prayed for himself and therefore for us》の事なり。この事、キリスト教界では、いまだ公に知られずあり。嘆かわしき無識なり。かかる故にこそ、主の祈りへの応答として父彼を甦らせ給ひしなり。『へブル』5・7、熟読参照：「キリストは、その肉の生活の時には、激しい叫びと涙とをもって、ご自分を死から救う力のある方に、祈と願いとをささげ、そして、その深い信仰のゆえに聞き入れられたのである」。いはゆる「主の祈り」は、それ故、祈ることによって、我ら信徒も（主イエスと同様に）甦らされると言ふ前提のもとにあるものなり。
従って、主の祈りの第一祷「天にまします我らの父よ、御名を崇めさせ給へ」（『マタイ』6・9）に言ふ「御名」は、「主イエスが父から与えられた御名」（『ピリピ』2・11、熟読参照）の意味でありて、単純に「父なる神の御名」には非ず。されど、父の御名でもあるなり、ただし、「父の御子への御名賦与＝命名行為」においてなり。さう考へれば、英語で言ふ”Our Father in heaven, hallow be thy name.”は、”Hallow be thy naming.”の意味なり）
　四　この時や実在冒険求めつつあらはれ統一欣求し給ふ
　　　（備考：この辺りの機微言ひ表したるものにして、ホ氏の以下の一節ほどのもの無しとは、我が持論なり：”In this Supreme Adventure, the Reality which the Adventure transmutes into its Unity of Appearance, requires the real occasions of the advancing world each claiming its due share of attention.” [AI, 295]それを詠ひしが、この一首なり。実在冒険とは、原事実が原事実にとどまることなく、「輝かされる」さまに至らされることを祈ることなり。あらはれ統一とは、御友の復活と我らの復活の同時現象のことなり。宇宙に御友の祈り基本的冒険をなし給ひつつあるとは、『ヨハネ』17・5、『マタイ』6・9、『へブル』５・７、ホ氏『観念の冒険』原書295頁、共通の形而上学的認識なり）
　五　原事実イエスに先行するなれど祈り在りてや華やぎ世界
　　　（備考：華やぎ世界＝復活宇宙なり）
　六　祈りとは宇宙の冒険原栄華やぎへとぞ我ら共にや
　　　（備考：祈り＝冒険＝華やぎ＝御友「我ら共」なり）