延原時行歌集「命輝く」（第2275回）（秋の空・猫・スズメ・花たち） - 延原時行歌集「命輝く」（「番町出合いの家」鳥飼）

　　　　　　　　　　　　
　　延原時行歌集「命輝く」（第2275回）
「復活の家出発進行――感謝無限の旅一歩一歩」（２２６−１１）対話学の時代の歌、御声よの歌、御友示さるの歌、本や成すの歌、如何にもやの歌、驚けり、平和理法の歌、二つの力の歌、日ノ本基教復活の歌、超ゆの歌、新基の歌、なにかしらの歌、脈々の歌、補遺の歌、朝まだきの歌、法源やの歌、ひと時の味の歌、一文の歌(「風の歌に因んで」添付資料：8/25）、御友摂理の歌、人はそもの歌、神至誠の歌、御復活燃ゆる炎の歌、歓びの道の歌、一生仕事の歌、かりにもやの歌、皆の歌、委ねの日の歌、書の機嫌伺ふの歌、神御友学の歌ーー「滝沢原事実論」を超えて、成るの歌、面白しの歌、手直しの歌、歓び途切れなしの歌、「在る」「成る」一致の歌（2015年8月21日〜31日）。

　　　　　　〇（8月31日）歓び途切れなしの歌八首

　　　我妻や汝生涯を顧みて最高に幸謝して笑み往く

　　　驚きぬ其処に歓び途切れなし今生絶後幸や一途や：
　　　God blessed the good day of self-reflection and self-dedication
　　　これこそや御友実在証しなり今生絶後その間歓喜主

　　　誠にや岸辺の主ぞや歓喜主や故に我妻途切れず歓喜

　　　生くるにや歓喜一筋死にてもや笑み増す妻や歓喜主仰ぐ

　　　かくてぞや我妻のこと一語にて「輝き」とこそ申したきなり

　　　その心御友輝く人こそや延原信子言ふにありけり

　　　復活や今生絶後切れ目なき輝きのわざいと麗しや（備考：ホ氏も言ふ：”We perish and are immortal,” [PR, 351, 82])

　　　　　　　　「在る」「成る」一致の歌十五首

　　　御友のぞ深き御恵み佑くあり我今日の日も命賜る

　　　昨日や恩師の論を詠ひけり我が青春歌「原事実」げに

　　　恩師学如何にバルトと合致すやその脈絡や詠ひしや快

　　　恩師言ふインマヌエルの原事実バルト「イエスに初生起」とや（備考：重要典拠以下の如し；「ここまでくると自然、われわれにとって、イエスにかんするバルトの考えのどの点に、基本的な曖昧が潜んでいるかが明らかになる。すなわちかれは、イエス自身に帰属する「神の決定」の二つの意義を十分はっきりと区別していないのである。一方ではインマヌエルの事実、神人の絶対に不可分・不可同・不可逆な関係は、他の何ものによってもこれを基礎づけることのできない「神の決定」だといいながら、他方では、あたかもこの原決定（A)が、人間の歴史の内部における顕現たるナザレのイエスの出現（B)によって始めて成り立ったかのごとく考える。後者の生成もコンティンゲントな事実として、他の何ものからも引き出すことができないようにーーただこれを認めるほかはないようにーー決定されたものであるために、この決定とかの原決定とを、無造作に同一視してしまっているのだ。こうしてかれの場合、「言は肉と成った」（ヨハネ1・14）ということは、たしかにナザレのイエスを念頭に置きつつも、もっぱら永遠に現在的な、かの決定の事実的成立を意味するものとして解釈されることとなる。そのかぎり、かれがイエスにおいて見るのは、もっぱら、永遠に現在的な神人の存在ないしはたらきに限られる。イエスという人間的主体の、それ自体その正確さを問わるべき、自己決定の内容ーーつまり史的イエスの言動ーーの確認と評価とは、完全にかれの関心の外に脱落する。イエス自身の服従（Gehorsam)といっても、それはいつもただ、それ自身神なる永遠の「子」の、「父」に対するそれであって、肉なるイエスの、父の御意、神の言ないし義に対する服従ではないこととなるのである。」『自由の原点・インマヌエス』（東京・新疆出版社、1969年）、213-214頁、参照）